Espacio Urbano y Dinámicas Generadas. Molins de Rei

Cuando hablamos de espacio urbano, podemos hacerlo en dos sentidos: el territorio ocupado por las ciudades o aglomeraciones de población, o bien aquel espacio público destinado al uso y disfrute de los habitantes de una ciudad, en el cual se desarrollan actividades de todo tipo. Para el análisis de las transformaciones urbanísticas de Molins de Rei, tendremos en cuenta la segunda definición. La organización del espacio urbano es de vital importancia para mejorar la calidad de vida de los habitantes de una ciudad, dotándoles, por ejemplo, de mayores espacios abiertos o de una red de viales peatonales extensa. Veamos las transformaciones urbanísticas acaecidas en los últimos años en Molins de Rei.

La historia de Molins de Rei se remonta a finales del siglo XII, cuando empezaron a construirse sus primeras edificaciones alrededor de una serie de molinos autorizados por el rey Alfonso II de Aragón, para aprovechar los canales de riego de la zona. La población fue en aumento hasta mediados del siglo XVIII, en que se contabilizan 8 calles (que coinciden con el actual distrito de “Centre Vila”) y una plaza (la actual Plaça de l’Església), y un total de 377 habitantes. La construcción a finales del siglo XVIII de un puente sobre el río Llobregat, significó la conversión de Molins de Rei en un importante eje de comunicaciones entre comarcas, y representó un relanzamiento de la actividad comercial y económica de la villa, con el consiguiente aumento demográfico, hasta el punto de alcanzar el millar de habitantes antes del final de siglo. La construcción del Canal de la Infanta, en la ribera izquierda del Llobregat, transformó toda la zona rural hasta Sant Feliu de Llobregat en campos de regadío, y facilitó la implantación de nuevas industrias, ya que facilitaba la fuente de energía necesaria para su funcionamiento.

Pero el verdadero crecimiento urbanístico se produce a partir de 1927 con los primeros planes urbanísticos promovidos por el ayuntamiento, que incluían la pavimentación de las calles céntricas de la villa, y la construcción de nuevas escuelas, así como de la red de alcantarillado, y el mercado municipal. La celebración de la Exposición Universal de Barcelona el año 1929, atrajo gran cantidad de inmigración, tanto a la capital catalana como al municipio de Molins de Rei, que supo aprovechar su excelente situación geográfica para dar un nuevo impulso a su economía, ampliando la superficie edificada con la creación de nuevos barrios y escuelas. En el censo de 1930 ya contaba con 6.775 habitantes.

Este crecimiento se vio interrumpido de forma brusca con el estallido de la Guerra Civil, y mantuvo su ocaso hasta los inicios de la década de los cincuenta, en que la actividad agrícola recuperó sus niveles de actividad anteriores. Sin embargo, un crecimiento falto de planificación, llevó a la instalación desordenada de nuevas industrias que condujo a la reducción de tierras de cultivo y al abandono de las mismas.

El año 1954 se aprobó el “Proyecto de Ordenación General” de la villa, que entró en vigor finalmente el año 1957. El citado proyecto contemplaba la reforma del centro histórico de la villa, la ordenación de nuevas zonas de ensanches, el desvío de la carretera que cruzaba el pueblo, la ordenación de las zonas industriales y la creación de zonas verdes protegidas. Algunos de estos proyectos, como la reordenación industrial, dieron lugar a su vez, a un mejor aprovechamiento de las zonas de cultivo, pero a un gran precio. Se construyó un polígono industrial, que a día de hoy alberga gran número de empresas de todo tipo, pero que destruyó gran parte de los acuíferos del Llobregat, hoy día totalmente recuperados. Se preveía que a finales de siglo la villa contaría con 33.000 habitantes. Por suerte el crecimiento demográfico no ha sido tan importante, y en el último censo de 2005, se contabilizaron 21.000 habitantes.

La mayoría de los planes previstos en el proyecto, no se llevaron a cabo hasta la década de los noventa, por ejemplo la cobertura de los canales y urbanización del Passeig del Terraplè, hoy día espacio de encuentro y paseo para la población. A finales de siglo, se llevó a cabo una obra fundamental para la calidad de vida de los habitantes de la villa, como es la transformación en zona peatonal de gran parte del centro histórico. También se finalizó la construcción de nuevos barrios, con grandes zonas verdes, y amplias avenidas. Hay que decir que desde la reinstauración de los ayuntamientos democráticos, se ha tenido muy en cuenta el bienestar de los ciudadanos y el respeto al medio ambiente a la hora de planificar el crecimiento de la villa. Se ha frenado el crecimiento de la misma hacia la zona de Collserola, en un ejercicio de responsabilidad política y social aplaudido por la mayoría de los habitantes.

En 1996 comenzó la urbanización del nuevo barrio de La Granja, en terrenos que inicialmente estaban previstos para explotación industrial en el plan de 1953. La toponimia de sus calles hace honor a tareas agrarias, y como particularidad, decir que compartía (hoy en día se aplica en más lugares) con algunos barrios de siete ciudades europeas (Copenhague, Dublín, Glasgow, Lyon, Oporto, Rotterdam y Turín) un sistema de calefacción y agua caliente basado en la utilización de madera como combustible. El procedimiento fue pionero en su aplicación en Catalunya y consiste en aprovechar los restos forestales de los bosques de Collserola para alimentar calderas de uso colectivo. De esta manera, se limpia el bosque, con la consiguiente disminución del riesgo de incendios, y se obtiene una fuente de energía alternativa con un coste muy inferior al de las energías convencionales.

En el año 2006 se inauguró la reforma del Mercat Municipal, dotándolo de nuevas y modernas instalaciones, pero manteniendo su fachada y estructura originales, y construyendo un aparcamiento subterráneo de 200 plazas, que alivia en gran parte el déficit de plazas de aparcamiento del distrito en que se encuentra, el de “Centre Vila”. Otras actuaciones recientes son la transformación en zona peatonal de la plaza y de todas las calles que rodean la estación de tren, la construcción de un nuevo hospital y la urbanización de barrios periféricos como el de Conservas o la Riera Bonet, bastante abandonados hasta la fecha.

En la actualidad, se trabaja en la remodelación de l’Hort de Can Roca, con la construcción de zonas verdes y un nuevo aparcamiento subterráneo, y la nueva edificación de “les Guardioles”. La reciente construcción de la vía del AVE no ha afectado al término municipal de Molins de Rei, pues se ha ubicado en la ribera derecha del Llobregat.

En definitiva, con el paso de los años la urbanización de Molins de Rei ha hecho de la villa un lugar confortable de residencia, con amplios espacios de solaz y disfrute para la población, que promueven el espíritu colaboracionista y asociativo de la comunidad. Por poner un ejemplo, comentar que desde mi ventana (vivo en “Centre Vila” en el mencionado Passeig del Terraplè) tengo una vista envidiable de las montañas de Vallirana o Corbera al Sur y de la montaña de Montserrat al Oeste.

El Sistema Urbano. Jerarquía Global de Ciudades

El estudio y conocimiento de las ciudades resulta imprescindible para la comprensión del mundo actual, pues su influencia se deja notar en campos tan dispares y a la vez tan complementarios como la economía, la política, la cultura o el medioambiente. La mitad de la población mundial vive en ciudades, tanto en el mundo desarrollado como en el Tercer Mundo, aunque el ritmo de crecimiento de las mismas es diferente en uno y en otro.

Según Friedrich Ratzel, una ciudad es “una reunión duradera de personas y de viviendas humanas que cubre una gran superficie y se encuentra en la encrucijada de grandes vías comerciales”. Manuel de Terán la define como “una agrupación más o menos grande de personas sobre un espacio relativamente pequeño que ocupan densamente, que utilizan y organizan para habitar y hacer su vida, de acuerdo con su estructura social y su actividad económica y cultural”. René Maunier, sociólogo francés, describe una ciudad como “una sociedad compleja, cuya base geográfica es particularmente restringida con relación a su volumen, y cuyo elemento territorial es relativamente débil con relación a sus elementos humanos”.

Como vemos, existen múltiples definiciones del concepto de ciudad, y éstas han ido evolucionando en función del contexto histórico y social de las mismas, desde la creación de los primeros asentamientos urbanos hace alrededor de 5.000 años. En la actualidad, el fenómeno urbano se entiende como el resultado de un proceso histórico, fruto de una organización socioeconómica determinada. También se entiende como un lugar central en la medida en que ofrece bienes y servicios a su población y a su área de influencia.

En 1933, el geógrafo alemán Walter Christaller, elaboró la Teoría del Lugar Central, que mantiene que los asentamientos actúan como centros que proporcionan uno o más servicios a las zonas circundantes; su importancia varía según la cantidad y tipos de asentamientos diferentes que dependan de ellos y según la cantidad y clase de servicios o funciones que les proporcionen. También tiene en cuenta la distancia que los individuos están dispuestos a recorrer para obtener un servicio.

Esta teoría es básica a la hora de estudiar las redes urbanas, es decir, a las relaciones que se establecen entre las diferentes ciudades, y permite realizar una jerarquización de las ciudades, en función del número de bienes y servicios o funciones que ofrecen, tanto a su población como a la de otras localidades de dimensiones inferiores o a otros tipos de población dispersa. Esta área de influencia, se amplía en la actualidad con la aparición de las nuevas tecnologías, y su gran incidencia en una economía globalizada, como lo ilustra el crecimiento de las finanzas y los servicios especializados.

De la teoría de Christaller se deriva una vertebración y articulación del territorio basada en estructuras jerárquicas tanto de localidades como de áreas y regiones. La estructura resultante es la siguiente:

• Una jerarquía de lugares centrales constituida por diferentes niveles de localidades. Cada nivel de localidades tiene todos los bienes y servicios de los niveles inferiores, más unos que son característicos del nivel y que lo diferencian.
• Una jerarquía de bienes y servicios centrales que está asociada a la jerarquía de lugares y que se establece a partir de los diferentes alcances que tiene cada bien y servicio central.
• Una jerarquía de regiones complementarias asociada también a la jerarquía de lugares.

En la actualidad, esta teoría se ve complementada por otros factores. Se da mayor importancia a la extensión, que no a la forma, de las áreas de mercado.

De la observación de la tabla del enunciado, extraemos diversas conclusiones. Vemos que la asignación de un nivel a una ciudad no depende en absoluto de la cantidad de población de la misma. Éste dato, es solo uno más a la hora de valorar su jerarquía. Se tienen en cuenta, cuestiones como el hecho de ser un centro político internacional, como el caso de Bruselas, con una población que no alcanza los 150.000 habitantes, pero principal sede administrativa de la Unión Europea, o grandes centros económicos, como Frankfurt, con apenas 670.000 habitantes, que acoge la sede del Banco Central Europeo.

Por tanto, deducimos que las ciudades más pobladas no son las más importantes. La importancia de una ciudad viene dada por el número de bienes y servicios centrales que ofrece, tanto a sus habitantes como a la población de otras localidades, centrales o no, de nivel inferior y a la población dispersa. En este sentido, vemos que las ciudades de nivel 1 de la tabla, representan los principales centros de negocios mundiales. Tomando como ejemplo a Londres, varios factores explican su posicionamiento al frente de la economía mundial: su posición como capital del Imperio Británico, su cercana relación con Estados Unidos y varios países asiáticos, la importancia de la ley inglesa (la más utilizada en los negocios), su infraestructura multicultural, sus bajos impuestos (especialmente para extranjeros), su buena infraestructura de transportes, su industria aérea y la poca intervención del gobierno en la economía. Se estima que Nueva York representa una cuarta parte de la exportación de servicios de su país, con sólo un 3% de la población de los Estados Unidos.

Históricamente, la localización geográfica de las ciudades ha tenido una importancia fundamental en el desarrollo de las mismas y en su jerarquización, pero en la actualidad, como resultado de las nuevas tecnologías de la comunicación, las relaciones entre ciudades han evolucionado hacia la creación de redes de transacciones electrónicas, que conectan a ciudades a través del mundo. La más poderosa de éstas redes de ciudades es la que vincula diferentes niveles urbanos a través de la telemática y las transacciones electrónicas, uniendo los mayores centros financieros y de negocios internacionales: Nueva York, Londres, Tokio, París, Frankfurt, Zúrich, Ámsterdam o Los Ángeles, entre otros.

Parece claro que el modelo de organización de redes urbanas que propone Christaller, está dejando de tener validez a la vista de los fenómenos sociales más recientes, como la aparición de nuevas formas de ciudad, la aparición de áreas metropolitanas, donde se generan lazos intensos de relación entre sus componentes, o las regiones urbanas, de mayor extensión. Estos fenómenos se dan el mundo desarrollado, a diferencia del Tercer Mundo, donde el gran crecimiento demográfico a que están sometidas, fomenta la aparición de guetos y al empobrecimiento paulatino de la gran mayoría de sus habitantes, aunque con una clase urbana de élite que reside en barrios lujosos y que cada vez más acentúa sus diferencias con el resto de la población.

Elegías de Solón

Solón fue un legislador y político ateniense, considerado el iniciador de la democracia en Atenas y uno de los denominados siete sabios de Grecia. Durante su juventud se dedicó al comercio exterior, hecho que cimentó su magnífica formación cultural y una gran fortuna personal.

Solón reguló todos los ámbitos de la vida ateniense bajo el prisma de la moderación. Su eje central fue la creencia de que cada clase debía recibir privilegios en proporción a las responsabilidades públicas que soportaba, a las cuales se accedía en función de sus ingresos. Sin embargo, sus reformas provocaron el descontento de las clases aristocráticas, por ser excesivamente democráticas, y del pueblo por no alcanzar plenamente sus objetivos.

Solón también escribió poesía, como forma de información de sus objetivos políticos.

Ólbios, Ólbon en la Elegía a las Musas

Solón asocia la felicidad al nivel de riqueza alcanzado por un hombre, no en vano sus reformas políticas tenían un marcado acento económico. Distribuyó a la población ateniense en cuatro clases dependiendo de sus rentas, que se calculaban partiendo del medimno, unidad de medida del cereal equivalente a 51,8 litros de grano, aunque pronto se utilizó una equivalencia en el sistema monetario a razón de 1 medimno = 1 dracma.

En la Elegía, Solón realiza una petición a las Musas:

Muses Pièrides, de Mnemòsine esplèndides filles

i de d’olímpic Zeus, ara escolteu el meu prec:

feu-me puixant de part dels feliços déus, i entre tota

mena de gent que jo tingui l’honor d’un bon nom;

Sin embargo, Solón sabe que la riqueza (felicidad) sólo puede provenir de los dioses:

Si és que l’atorguen els déus, la fortuna esdevé per a l’home

cosa segura del tot, fins arribar al capdamunt;

También advierte que los hombres siempre desean conseguir más riqueza a cualquier precio:

ara, si és amb ultratge que els homes l’honoren,

no arriba de la manera que cal: encativada amb enganys,

sense voler-ho ve, i aviat s’hi confon el desastre:

Finalmente, explica que los dioses no dejan sin castigo a quien actúa movido por la hybris:

I és que l’afront dels mortals mai no pot ser durador;

no, perquè Zeus vigila que tot s’acabi, i de sobte

[…]

ve semblantment el càstig de Zeus: per tot el que passa

no s’enfureix a l’instant com la persona mortal;

tota l’estona no deixa de veure a qui sigui malèvol

d’ànim, i al capdavall sempre es demostra ben clar.

Tard o d’hora, per tant, tothom paga, i si algú se n’esquitlla

ell mateix,  el fatal cop de la  moira dels déus toca igualment:

innocents de les festes, han de pagar-les els seus propis fills,

o la nissaga després.

 En los versos finales de la Elegía, Solón nos muestra nuevamente como el ansia de riqueza (felicidad), tiene consecuencias en la vida de los hombres:

Terme palès de riquesa, els homes cap no en coneixen,

car aquells que avui tenen cabals més puixants

doblement s’afanyen: tots ells, ¿qui podrà satisfer-los?

Han concedit el guany els immortals als mortals,

i de resultes esclata el desastre: quan com a càstig

Zeus l’envia, ara l’un, l’altre més tard el sofreix.

La ética soloniana

La idea fundamental de la ética soloniana es la moderación, la justa medida que debe aplicarse a todos los ámbitos de la vida. Solón no desprecia la acumulación de riquezas, siempre y cuando hayan sido obtenidas de manera legítima, en definitiva, concedidas por los dioses, garantes del gobierno justo del mundo. La transgresión de estos límites lleva a la hybris, que siempre conlleva un castigo divino.

En la Elegía, Solón nos describe su invocación a las Musas; en ella les ruega la concesión de los bienes de la vida, deseando prosperidad y prestigio, deseando ser una bendición para sus amigos y una maldición para sus enemigos, tal y como lo establecía la moral aristocrática, clase social a la que pertenecía. Posteriormente nos relata la limitación de todas las ilusiones y esperanzas y nos describe los sufrimientos de las aspiraciones humanas, advirtiéndonos de que sólo los dioses controlan el destino y nadie puede escapar de él.

A partir de este pensamiento nos expone dos ideas fundamentales:

·         El hombre está limitado en todos sus actos, y su esperanza carece de valor.

·         La profunda confianza en un gobierno justo del mundo.

En definitiva, nos alerta sobre los peligros de la transgresión de las normas y pone énfasis en la necesidad de que el hombre posea la virtud de la rectitud, aceptando los bienes concedidos por los dioses sin pretender sortear a la moira de forma ilegítima, pues ello le llevará sin ningún lugar a dudas a ser castigado de una u otra manera.

Solón, poeta o político

Solón fue ante todo un gran político. Fue nombrado legislador para aplacar las tiranteces existentes en la vida ateniense, provocadas por la posesión de la tierra por parte de la aristocracia, y la paulatina pérdida de recursos de la gente modesta, que finalmente le llevaba incluso a perder su libertad.

En su obra poética, Solón relata su propia obra política. En la Elegía a las Musas, nos describe la imagen del mundo en que se basa todo lo que proyectó y realizó. Esta imagen, nos muestra al hombre lleno de incertidumbres, pero a la vez, culpable de sus desdichas. Su codicia provoca la intervención de los dioses como castigo a los insaciables. Como respuesta, nos propone el pilar de su pensamiento político, la moderación.

En otra elegía Solón explica la dificultad del papel de legislador en la sociedad ateniense:

 Porque es verdad que al pueblo le di privilegios bastantes,

 sin que nada quitarle de su dignidad ni añadirle;

 y en cuanto a la gente influyente y que era notada por rica,

 cuidé también de éstos, a fin de evitarles maltratos;

 y alzando un escudo alrededor mío, aguanté a los dos bandos,

[…]

 y no le dejé ganar sin justicia a ninguno.

Como mejor obedece el pueblo a sus jefes, es cuando

 no anda muy suelto, sin que se sienta apretado;

pues de la hartura nace el abuso, tan pronto dispone

de muchas riquezas el hombre incapaz de ajustárseles.

[…]

Cuesta, en aquello que importa, agradarles a todos.

Por tanto, vemos que la poesía de Solón, es el reflejo de su pensamiento y actuación política, por lo que hay que concluir que se antepone su figura política a su figura literaria, considerando su poesía, un vehículo de expresión de sus reformas.

Hesíodo y su obra

Hesíodo nació en Ascra y pasó su juventud cuidando de un rebaño de ovejas y realizando las tareas propias de un campesino. Su primera obra, Los trabajos y los días, es el primer ejemplo de poesía didáctica, destinada a instruir más que a entretener. Relata las experiencias de Hesíodo durante su época de campesino, y está salpicada de episodios alegóricos y fábulas, subrayando la importancia del trabajo y la rectitud, en un estilo sencillo y moralizante.

También es suya, la Teogonía, o nacimiento de los dioses, que narra la creación del mundo a partir del caos, el nacimiento de los dioses y sus hazañas. La última parte contiene una lista de las hijas de Zeus, así como de mujeres mortales. Esta lista es la introducción a un poema perdido, Catálogo de las mujeres, que narra las hazañas de los héroes nacidos de mujeres mortales. De su obra restante no quedan más que títulos y fragmentos, muchos de los cuales se atribuyen a imitadores de Hesíodo, y que hoy se conoce como la escuela hesiódica.

El castigo de la hybris humana

La hybris, es un concepto griego que podríamos traducir como “desmesura”, y que está relacionado con el concepto de moira (destino). El destino es la parte de felicidad o desgracia, el lote de vida o de muerte, la porción de fortuna que corresponde a cada uno en función de su posición social y de su relación con los dioses y los hombres. El hombre que comete hybris, es culpable de querer más que la justa medida que el destino nos asigna. Su castigo es la némesis, o el castigo de los dioses que tiene como efecto devolver al individuo dentro de los límites que cruzó.

Un ejemplo de la hybris humana es el de Prometeo. Según el mito, Prometeo y su hermano Epitemeo fueron los encargados de crear la Humanidad y de la tarea de proveer a los seres humanos  y a todos los animales de los recursos necesarios para su subsistencia. Epitemeo creó a todos los animales y les dotó de sus características particulares, mientras Prometeo fue modelando una mezcla de tierra y agua con la que creó a los hombres. Como pretendía que éstos fueran superiores al resto de las criaturas mortales, les concedió el fuego, con el que alcanzaron la supremacía entre los mortales. Con ocasión de una disputa, sobre que partes de un animal debían ser ofrecidas en sacrificio a los dioses, pretendió engañar a Zeus haciendo que recibiera la peor parte de un animal sacrificado y los seres humanos la mejor. Para ello, colocó las partes comestibles de un buey, la carne y las entrañas, y las recubrió con el vientre del animal. En otra pila, puso los huesos y los cubrió de grasa. Pidió a Zeus que eligiese entre las dos pilas, y éste optó por la grasa sintiéndose muy disgustado al descubrir que ésta cubría una pila de huesos. A partir de ese momento, sólo la grasa y los huesos se entregaron a los dioses en sacrificio, quedando la buena comida para los mortales.

Como castigo, Zeus privó a los hombres del fuego, con lo que pretendía castigar indirectamente a Prometeo, que era considerado como el gran benefactor de la humanidad.

El castigo de la contravención de una orden divina

En respuesta a la privación del fuego a la humanidad por parte de Zeus, Prometeo decidió robarlo, contraviniendo la voluntad del dios, para lo cual subió al monte Olimpo y lo robó de la forja de Hefesto, ocultándolo en el tallo de una cañaheja y devolviéndolo a la humanidad.

Irritado por esta segunda ofensa, Zeus ordenó a Hefesto que modelara en arcilla una imagen con apariencia de casta doncella, a la que Atenea adornó con vestidos de resplandeciente blancura, las Gracias enjoyaron, las Horas cubrieron de flores, Afrodita otorgó belleza infinita,  y el resto de los dioses olímpicos dieron algún don para convertirlo en daño para los hombres. Finalmente Hermes introdujo en ella la semilla de la maldad. Zeus dio vida a ésta figura y la llamó Pandora, entregándole un cofre que contenía bienes y presentes para Prometeo, advirtiéndole que no lo abriera (en realidad el cofre contenía toda serie de males y pestes, y la verdadera intención de Zeus era que fuera abierto), enviándola por medio de Hermes a Prometeo, que la rechazó. Zeus, indignado por la afrenta, envió a Prometeo al Cáucaso, donde fue encadenado a una roca, y envió un águila para que se comiera su hígado. Siendo éste inmortal, su hígado volvía a crecerle cada noche, y el águila volvía a comérselo cada día, hasta que Heracles le liberó disparando una flecha al águila.

Pero Epimeteo, hermano de Prometeo, se enamoró perdidamente de Pandora, y aceptó como dote el cofre que contenía todas las desgracias (plagas, dolor, pobreza…) con las que Zeus quería castigar a la humanidad. Epimeteo, haciendo caso omiso de las advertencias de Prometeo, en el sentido de no aceptar ningún regalo de los dioses, se casó con ella, y Pandora no pudo contener su curiosidad y terminó abriendo el cofre, esparciendo sobre los hombres todas las desgracias.

Origen de Afrodita

Dos tradiciones distintas relatan el nacimiento de Afrodita:

·         En la Ilíada de Homero, aparece como hija de Zeus y de Dione, una de sus consortes, y es la esposa de Hefesto, dios del fuego. Entre sus amantes figura Ares, dios de la guerra, y rivaliza con Perséfone, reina del mundo subterráneo, por el amor del hermoso Adonis.

·         En la Teogonia de Hesíodo, se explica el nacimiento de Afrodita a partir de la castración de Urano por parte de su hijo Cronos, que arrojó sus genitales al mar. Alrededor de ellos surgió una espuma blanca en medio de la cual nació la doncella, que primero navegó hacia Citera y desde allí se dirigió a Chipre rodeada de corrientes. Salió del mar, haciendo crecer la hierba a sus pies.

A finales del siglo V a.C. los filósofos separaron a Afrodita en dos diosas distintas, no individualizadas en el culto, dependiendo de la tradición que recogía su nacimiento. La diosa nacida de Zeus y Dione, era Afrodita Pandemos, y la nacida de la espuma, Afrodita Urania.

Desde su origen, recibió diversos nombres:

·         Afrodita, porque nació en medio de la espuma.

·         Citerea, porque se dirigió a Citera

·         Ciprogénea, porque nació en Chipre, lugar de muchas olas.

·         Filomedea, porque surgió de los genitales.

En ocasiones se le llamaba Afrodita Acidalia, por la fuente que usaba para bañarse, situada en Beocia. También fue llamada Cipris o Cipria, aludiendo a Chipre.

En cuanto a su correspondencia en otros cultos distintos al griego, Afrodita es la equivalente a la diosa romana Venus, la fenicia Astarté,  o la etrusca Turan.

Su culto se extendió a través de numerosos templos, entre los que destacan el de Afrodisias, en la región de Caria, el de Pafos, al suroeste de la costa de Chipre, o el de Corinto, en el Peloponeso.

Afrodita tenía también sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda Grecia, pero particularmente en Atenas y Corinto. En Corinto, en el gran templo situado en el Acrocorinto, se practicaba la prostitución religiosa por parte de las sacerdotisas de Afrodita, llamadas hieródulas (siervas sagradas), como método de adoración a Afrodita.

Cosas de los 50...

Hoy cumplo 50, aunque más bien parece una boda gitana pues ya es el tercer día de celebraciones. Como estoy un poco perro (debe ser la edad), me permito un pequeño plagio de una bloguera argentina llamada Marilín, que publica una lista de cosas que a mi edad ya debería tener claras. Su artículo se titula “16 cosas que me tomó 50 años aprender”, y ahí va la lista:

1. Nunca, bajo ninguna circunstancia, tomes una píldora para dormir y un laxante la misma noche.

2. Si tuvieras que definir con una sola palabra, por qué la raza humana no ha aprovechado y nunca lo hará, su total potencial, esa palabra sería “reuniones”.

3. La línea que separa a “hobby” de “enfermedad mental” es muy delgada.

4. Las personas que quieren compartir sus puntos de vista religiosos contigo casi nunca quieren que tú compartas el tuyo con ellas.

5. Nunca debes confundir tu carrera con tu vida.

6. A nadie le importa si no bailas bien. Levántate y baila.

7. Nunca lamas un cuchillo de carne.

8. La mayor fuerza destructiva del universo son los chismes/cotilleos.

9. Nunca encontrarás a alguien que pueda darte una razón clara y contundente a favor de los cambios horarios para ahorrar energía.

10. Nunca debes decir nada a una mujer que pueda significar remotamente que piensas que está embarazada a menos que estés viendo a un bebé salir de ella en ese momento.

11. Hay un momento en el que debes dejar de esperar que tu cumpleaños sea algo relevante para el resto de la gente. Ese momento es cuando tienes 11 años de edad.

12. La única cosa que une a todos los seres humanos, sin importar edad, sexo, religión, estatus económico o etnicidad, es que, muy profundamente, todos creemos que somos mejores conductores que el resto.

13. Una persona que es agradable contigo, pero trata mal a un camarero, no es una persona agradable. (Esto es muy importante. Presta atención. Nunca falla.)

14. Tus amigos te quieren a pesar de todo.

15. Nunca tengas miedo de probar cosas nuevas. Recuerda que un amateur solitario construyó el Arca. Un gran grupo de profesionales construyó el Titanic.

16. Pensamiento del día: Los hombres son como el buen vino. Comienzan siendo uvas, y depende de las mujeres quitarles a golpes lo que sobra hasta que quede algo aceptable con lo que acompañar una cena.

Brochetas Varias

Brochetas de Melón, Fresas y Jamón

Ingredientes:

·         Melón

·         Fresas

·         Jamón

Rápida, sencilla y refrescante!!! Pinchamos en una brocheta taquitos de melón, fresas y jamón cortado finito, intercalándolos al nuestro gusto, y listo.

Brochetas de Pollo con Queso

Ingredientes:

·         2 pechugas de pollo

·         ½ kg. de guisantes

·         1 cebolleta

·         1 patata

·         12 tomates cherry

·         1oo gr, de crema de queso

·         Aceite de Oliva virgen

·         Sal, Pimienta y Orégano

·         1 cucharada de semillas de sésamo

Cocemos los guisantes, la cebolleta picada y la patata troceada, y trituramos con la batidora en un poco de agua de la cocción. Sazonamos y añadimos un chorrito de aceite de oliva. Mientras se cuecen las verduras, maceramos el pollo cortado en tacos en un bol con aceite, sal, pimienta y orégano. Pinchamos el pollo en las brochetas y pasamos por la sartén hasta que esté bien dorado. En una bandeja, colocamos la crema de guisantes y encima las brochetas. Las rociamos con el queso y espolvoreamos el sésamo por encima. Servimos acompañadas con los tomates cherry abiertos por la mitad y salpimentados.

Las Tiranías de la Época Arcaica

En el contexto de su aparición, las tiranías no tenían la connotación negativa que a nosotros nos transmite el término, ya que estaban basadas en el populismo y solían poner fin a los regímenes oligárquicos imperantes en la época. Los tiranos nacieron en el seno de la propia aristocracia, y eran individuos que accedían al poder de manera ilegal, sin ninguna legitimidad institucional, y se mantenían en el poder gracias a sus tropas y a su supremacía militar. A pesar de pertenecer a la clase aristocrática, a menudo gobernaban contra ella, dándole la espalda en diversas cuestiones, y facilitando el progreso de las clases más populares en detrimento de su propia clase social.

Características fundamentales

En general, las diversas tiranías tienen unas características comunes tanto en su gestación como en su desarrollo posterior:

·         El tirano pertenece a la clase social de la aristocracia y accede al poder de forma ilegal, sin el beneplácito del consejo ni de la asamblea de ciudadanos.

·         Su poder es absoluto y lo mantiene gracias a su guardia personal y a sus tropas.

·         Intentaban perpetuar su poder en favor de sus descendientes.

·          Llevaron a cabo una serie de alianzas dinásticas con familias de otras polis, o con alianzas exteriores, para intentar calmar las tensiones y buscar soluciones compartidas.

·         Protegían la industria y el comercio, y promovieron una modernización de la agricultura.

·         Facilitaron la independencia de los pequeños campesinos ante los grandes propietarios aristocráticos.

·         Favorecieron las obras públicas.

·         Reforzaron los sentimientos comunitarios creando cultos y festivales alejados de los cultos a los antepasados heroicos de los grupos aristocráticos.

Pisístrato, Hipias e Hiparco en Atenas

Pisístrato, fue un general ateniense, pariente y amigo del legislador Solón, que consiguió una gran fama militar en la guerra contra la vecina Megara. A raíz de un atentado fingido, dio un empujón definitivo a su popularidad, muy ligada a su vez, con la brutalidad de su guardia personal, y tomó la ciudad de Atenas proclamándose tirano (560-527 a.C.). Sus opositores del partido aristocrático, Licurgo y Megacles, huyeron de Atenas, pero regresaron y consiguieron expulsar del poder a Pisístrato en el año 556 a.C., enviándolo al exilio en la isla de Eubea. Sin embargo, Pisístrato consiguió una alianza con Megacles que le devolvió el poder, y el matrimonio con su hija. Posteriormente se generó una dura contienda provocada por el incumplimiento de sus “obligaciones matrimoniales” que alejó nuevamente a Pisístrato del poder. Pero no se dio por vencido y gracias al apoyo de Tebas y Argos, regresó a Atenas, venciendo a sus enemigos en el año 541 a.C., restableciendo su tiranía, que duró hasta su muerte por causas naturales el año 527 a.C., siendo sucedido por sus hijos Hipias e Hiparco.

En los primeros años del gobierno de Hipias e Hiparco, continuaron con una política moderada similar a la desarrollada por su padre, pero el asesinato en el año 514 a.C. de Hiparco a manos de Harmodio y Aristogitón, provocó el endurecimiento del gobierno por parte de Hipias, con una política represiva, hasta que en el año 510 a.C. fue expulsado de Atenas con la ayuda de los espartanos.

La tiranía de los Pisistrátidas supuso la prosperidad de Atenas. Favoreció al pequeño y mediano campesino mediante créditos a bajo interés, y concedió tierras a los ciudadanos más pobres. También impulsó el cultivo de la vid y de las actividades artesanales y comerciales, redujo los impuestos, atendió a los ancianos y a los discapacitados e instauró la figura de los jueces de distrito. Patrocinó las artes y adornó Atenas con muchos edificios hermosos, que no sólo embellecieron la ciudad, sino que dieron trabajo a numerosos ciudadanos pobres. Finalmente se impulsaron los cultos comunitarios como el de Atenea y el de Dioniso.

Como muestra de la visión de la tiranía de Pisístrato, transcribo un texto de Aristóteles:

Pisísitrato gobernaba, como queda dicho, los asuntos de la ciudad moderadamente y más cívica que tiránicamente. En efecto, además de ser humanitario, comprensivo e indulgente con los que delinquían, también prestaba dinero a los pobres para su trabajo, de suerte que pudieran sustentarse cultivando la tierra. Esto lo hacia por dos causas, para que no viviesen en la ciudad sino esparcidos por el campo y, para que, abundando en cosas modestas y dedicados a sus asuntos propios, no deseasen ni tuviesen tiempo de preocuparse por los asuntos comunes. Al mismo tiempo resultaba que sus recursos aumentaban con el cultivo de los campos, ya que cobraba el diezmo de lo que se producía. Por esto, designó jueces por demos y él mismo salía muchas veces al campo para inspeccionar y reconciliar a los litigantes, no fuese que descuidasen su trabajo por bajar a la ciudad. A consecuencia de una de tales salidas, dicen que a Pisístrato le sucedió esto con uno que trabajaba en el Himeto, en el llamado después lugar inmune, pues, al verle cavando y trabajando un puro pedregal, lleno de asombro ordenó a un esclavo que le preguntase qué sacaba del lugar; y éste dijo: “Tanto cuantos males y dolores, y de éstos Pisístrato debe coger la décima parte”. El hombre contestó sin saber, pero Pisístrato, contento por su sinceridad y amor al trabajo, le eximió de todo tributo. Además no molestaba al pueblo nada con su poder, sino que siempre buscaba la paz y mantenía la tranquilidad. Por eso se extendió mucho la fama de que la tiranía de Pisístrato era la vida del tiempo de Crono; pues ocurrió que más tarde, cuando le heredaron sus hijos, el poder se hizo mucho más duro.

Aristóteles, Constitución de los atenienses, 16, 2-7, trad. De A. RUIZ SOLA.